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从王安石变法的经济措施,看荆公新学的义利观

本文摘要:冲突与对立——“为国理财”与“贵义贱利”面临北宋王朝日益严重的统治危机,宋神宗任用王安石开展了一场意在“富国强兵”的变法运动,而既已明确变法之目的,但以什么途径到达如此目的呢?王安石提出了两个看法:① “方今之法度,多不合乎先王之政”② “因天下之财,以生天下之力,取天下之财,以供天下之力”在第一个看法中,王安石指出变法的指导思想是要通过复“先王之政”来到达变法的目的,这与其时士医生中所盛行的“内圣外王”“回归三代”的政治理想与意识是一致的。

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冲突与对立——“为国理财”与“贵义贱利”面临北宋王朝日益严重的统治危机,宋神宗任用王安石开展了一场意在“富国强兵”的变法运动,而既已明确变法之目的,但以什么途径到达如此目的呢?王安石提出了两个看法:① “方今之法度,多不合乎先王之政”② “因天下之财,以生天下之力,取天下之财,以供天下之力”在第一个看法中,王安石指出变法的指导思想是要通过复“先王之政”来到达变法的目的,这与其时士医生中所盛行的“内圣外王”“回归三代”的政治理想与意识是一致的。这说明,王安石变法的思想基础深耕于儒家,其变法也一定受到儒家思想的桎梏与阻碍。在第二个看法中,王安石指出的是变法的详细措施。王安石认为北宋困窘局势的形成在于生产力不足导致民不富,民不富则国不富。

而要解决这种问题,就要通过“理天下之财”方式,充实使用全天下的人力生长生产,生产一旦获得充实生长,国家税源就会丰裕,富国强兵的目的自然就会告竣。这充实说明晰王安石变法的焦点思想是“为国理财”,这又可以在王安石变法中的经济政策中获得验证。王安石变法在王安石推行的经济政策中,主要以开源式的理财方式增加国家的财政收入。如青苗法例定官府给农民贷款、贷粮,收取一定的利息作为收入;免疫法例定民众以缴纳役钱取代服劳役;农田水利法例定由当地住户负担兴修水利的用度;方田均税规则以土地优劣水平征收田赋;市易法例定政府出钱购置滞销货物,在市场泛起货物短缺时再卖出,用国家气力到场市场买卖;均输法以徙贵就贱,用近易远为原则,划定政府征税时在欠收的地方征收钱币,而在丰收的地方用钱币购置低价的实物。

如果多地同时丰收,则到距离近的、交通利便的地方举行征收,提高财政收支的效率。而从以上可以看出,王安石变法是基于儒家思想提倡的一场社会厘革运动,可是在变法历程中,基于北宋王朝的现实难题,王安石接纳了一系列以“为国理财”为焦点思想的革新措施。可是,自古儒家强调“贵义贱利”的义利观,而自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家便成为历代统治者所接受,成为治国之道的思想基础,儒家“贵义贱利”的义利观自然亦被历代王朝所遵循。

而王安石变法既以儒家思想为基础,则一定要遵循儒家的义利观。但遍观王安石变法中的经济措施,政府贷款、花钱免去劳役等,都被搬上了台面,写进了新法,俨然满满的“铜臭味”,功利主义极其显着,与传统儒家“义主利从”的经济教条显着相悖。

事实上,这也一度成为守旧派攻击变法派的理由。守旧派将王安石变法的经济措施当做是“聚敛害民”手段,将王安石“为国理财”的思想当做是“剥民兴利” 而放肆攻击。王安石与司马光因此,变法派与守旧派对于变法的争斗一定水平上衍酿成了儒家思想领域下的“义利之争”,这不仅关乎着变法的成败,更关乎着北宋王朝治国理政的主导思想以及政治经济文化措施的制定与实施。

在这样的情况下,王安石深刻意识到要维护新法,必须在儒家思想的领域下对于新法的思想做出解读,由此进一步衍生出了王安石变法的理论基础与指导思想—荆公新学。荆公者,王安石也!荆公新学的义利观面临变法派与守旧派的“义利之争”,以王安石为代表的荆公新学提出:“政事所以理财,理财所谓义也。一部周礼,理财居其半,周公岂为利哉”在这里,王安石指出政事与理财相互依存的精密关系,并赋予理财这一行为以义的价值划定,同时指出这一义利观泉源于《周礼》以及周公。

由此,在儒家的思想框架下,王安石为变法的理财思想树立起了“以义理财”的旌旗,这既是王安石理财思想的基础,又是荆公新学的义利观所遵循的价值划定。在 “以义理财”的思想基础上,对于详细的“义”与“利”的关系,荆公新学的看法主要体现在对《孟子见梁惠王》的解读上:孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何须曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国?’医生曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。

万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也,未有义尔后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何须曰利?孟子见梁惠王守旧派认为,孟子主张义和利是一种对立的关系,即“重义轻利”“先义后利”。可是王安石却提出,孟子主张的利有三个条理:第一个是“利吾国”之利,即统治者的利益;第二个是“利吾身”之利,即小我私家利益;第三个是“民之所利”,即人民的利益。

孟子所阻挡的是“利吾国”与“利吾身”之利,可是对于“民之所利”,孟子将其归纳为仁义的领域而加以支持与掩护,主张要以义取利,这又可以从孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想上获得验证。通过对《孟子》义利关系的解读,王安石指明“义”与“利”在儒家思想中并不是天然对立的关系,也绝对不是不行“言利”。相反,在谋取“民之所利”的方面,“义”与“利”处于一个共容的状态。在此前提下,王安石又进一步提出:“盖聚天下之人,不行以无财,理天下之财,不行以无义。

……稍收轻重敛散之权,归之公上而制其有无,以便转输,省劳费,去重敛,宽民力,庶几国用可足,民财不匮矣。”在这里,王安石指出变法之“为国理财” ,遵循着“以义理财”的思想基础,实现了“便转输,省劳费,去重敛,宽民力”“民财不匮” 等“民之所利”。详细体现在新法中,即与守旧派越发重视节省差别的是,王安石更为重视开源式的理财方式。王安石开源者,即寻找更多的财政收入,于国而言,则一定涉及到钱粮的增加,这也是传统儒家义利观最为隐讳的地方,即“与民争利”是为不义。

但从荆公新学的角度出发,开源式理财亦可做到“义”与“利”的统一。如青苗法既可以资助到贫苦农民渡过青黄不接的时候,淘汰了遭受的聚敛之苦,国家又可从低于印子钱的利息中获取财政收入;免役规则力在实现贫富阶级服役的公正,既解放了劳动力又增加了税收;市易规则将用国家气力介入到市场运动当中,既为人民稳定了市场,政府也从中获取到了利益;均输规则有“便转输,省劳费,去重敛,宽民力”之益。

从上可以看出,无论何种开源方式,最终都是在谋取“民之所利”的历程中,实现了黎民与国家共得其利。而国家获得利益,最终也是将其用于治理天下,并非是贪图利益,此乃谋取利益的仁义所在,也是“义”和“利”的统一共容之道。

综上,荆公新学遵循以义理财的思想,阻挡“义”和“利”的绝对对立关系,提出“义”和“利”在谋取“民之所利”的前提下是统一共容的。荆公新学的义利观,既是由于维护新法各项革新措施之须要而发生,也是王安石“为国理财”思想的理论基础。


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